Ինչո՞վ է հայտնի Թուրքիան

Թուրքիան, պաշտոնապես՝ Թյուրքիյե, հայտնի է Ստամբուլով, Օսմանյան կայսրությամբ, Այա Սոֆիայով, Կապադովկիայով, Պամուկկալեով, Եփեսոսով, թուրքական խոհանոցով, սուրճով, բազարներով, գորգերով, համամներով, ծովափնյա հանգստավայրերով և Եվրոպայի ու Ասիայի միջև իր յուրահատուկ դիրքով։ Այն աշխարհի խոշորագույն զբոսաշրջային ուղղություններից մեկն է. 2025 թվականին Թյուրքիյեն ընդունել է 64 միլիոն միջազգային զբոսաշրջիկ և դասվել աշխարհի չորրորդ ամենաշատ այցելվող երկիր՝ ըստ ՄԱԿ-ի զբոսաշրջության տվյալների, որոնք մեջբերում է Invest in Türkiye-ն։

1. Ստամբուլ

Թուրքիան ամենից շատ հայտնի է Ստամբուլով, քանի որ ոչ մի այլ քաղաք այսքան ուժեղ չի կրում երկրի կերպարը։ Թեև Անկարան է մայրաքաղաքը, սակայն Ստամբուլն այն վայրն է, որտեղ Թուրքիան դառնում է ակնթարթորեն ճանաչելի՝ Բոսֆորը հատող լաստանավեր, գմբեթներ ու մինարեթներ երկնագծի վերևում, փողոցային շուկաներ, պալատների բակեր, հին քաղաքի պարիսպներ, մարդաշատ կամուրջներ, թեյի բաժակներ, ճայեր և թաղամասեր, որոնք բնավորությունը փոխում են մի բլուրից մյուսը։ Նրա դիրքը բացատրում է այդ ուժի մեծ մասը։ Ստամբուլը գտնվում է Եվրոպայի և Ասիայի, Սև ծովի և Միջերկրականի ուղիների, Բալկանների և Անատոլիայի միջև։ Ավելի քան 2000 տարի այդ դիրքը նրան դարձրել է ցանկալի ավար կայսրերի, վաճառականների, բանակների, ուխտավորների և ճանապարհորդների համար, ուստի քաղաքը մինչ օրս ավելի քիչ է ընկալվում որպես մեկ մայրաքաղաք և ավելի շատ՝ որպես ամբողջ աշխարհների հանդիպման կետ։

2. Այա Սոֆիան և Ստամբուլի պատմական շրջանները

Թուրքիան հայտնի է Այա Սոֆիայով, քանի որ աշխարհում քիչ շինություններ մեկ կառույցում կրում են այսքան պատմական կյանքեր։ Կառուցված 6-րդ դարում՝ կայսր Հուստինիանոսի օրոք, այն նախագծվել է որպես Կոստանդնուպոլսի մեծ տաճար և դարձել բյուզանդական ճարտարապետության որոշիչ նվաճումներից մեկը։ Նրա հսկայական գմբեթը, մարմարե մակերեսները, պատկերասրահները, խճանկարները և ներքին տարածության զգացողությունը դարեր շարունակ ազդել են եկեղեցիների և մզկիթների նախագծման վրա։ Կոստանդնուպոլսի օսմանյան նվաճումից հետո՝ 1453 թվականին, Այա Սոֆիան վերածվեց մզկիթի՝ մինարեթներով, միհրաբով, մինբարով, գեղագրական վահանակներով և օսմանյան հավելումներով, որոնք փոխեցին շինությունը՝ առանց ջնջելու նրա ավելի վաղ քրիստոնեական շերտը։ Ահա թե ինչու այն երբեք չի ընկալվում որպես միայն մեկ ժամանակաշրջանի հուշարձան։ Այն միաժամանակ բյուզանդական է, օսմանյան, կայսերական, կրոնական և քաղաքական։

Այա Սոֆիան կանգնած է Կապույտ մզկիթի, Թոփքափը պալատի, հին Հիպոդրոմի, ստորգետնյա ջրամբարների, քաղաքի պարիսպների և այլ ճանաչելի վայրերի մոտ, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչու է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն Ստամբուլի պատմական շրջանները դիտարկում որպես աշխարհի մեծագույն քաղաքային ժառանգության լանդշաֆտներից մեկը։ Այսօր Այա Սոֆիան կրկին օգտագործվում է որպես մզկիթ, սակայն այն նաև մնում է Թուրքիայի ամենաշատ այցելվող և ամենավիճարկվող հուշարձաններից մեկը, քանի որ նրա կարգավիճակի յուրաքանչյուր փոփոխություն շոշափում է հավատքի, ինքնության, հիշողության և համաշխարհային ժառանգության հարցեր։

3. Բոսֆորը և Եվրոպայի ու Ասիայի միջև կամուրջը

Ստամբուլում նեղուցը հեռավոր աշխարհագրական փաստ չէ, այլ առօրյա կյանքի մաս. լաստանավերը հատում են այն, կամուրջները կամարակապ բարձրանում նրա վրա, բեռնանավերն անցնում են այնտեղով, և երկու ափերի թաղամասերը նայում են միմյանց ջրի վրայով։ Եվրոպական կողմը պահում է հին կայսերական քաղաքի մեծ մասը, մինչդեռ ասիական կողմն ունի իր թաղամասերը, շուկաները, ափամերձ տարածքները և բնակելի կյանքը, ուստի մայրցամաքների միջև սահմանը զգացվում է միաժամանակ սովորական և տպավորիչ։ Ահա թե ինչու Ստամբուլի աշխարհագրությունը միշտ այսքան կարևոր է եղել։ Ով վերահսկում էր Բոսֆորը, վերահսկում էր Սև ծովի և Միջերկրականի միջև գլխավոր անցումներից մեկը, և դա քաղաքը կարևոր էր դարձնում առևտրի, պատերազմի, դիվանագիտության, միգրացիայի և կայսրության համար։

«Որտեղ Արևելքը հանդիպում է Արևմուտքին» ծանոթ արտահայտությունը կարող է չափազանց հաճախ կիրառված հնչել, սակայն Թուրքիայում դա պարզապես գովազդային լեզու չէ։ Երկիրն իրականում գտնվում է Բալկանների, Անատոլիայի, Կովկասի, Մերձավոր Արևելքի, Սև ծովի և արևելյան Միջերկրականի հանդիպման կետում։ Բոսֆորն այդ դիրքը վերածում է առօրյա տեսարանի. ուղևորները թեյ են խմում մայրցամաքների միջև ընթացող լաստանավերում, կամուրջները տրանսպորտ են տեղափոխում Եվրոպայից Ասիա, մզկիթներն ու պալատները բարձրանում են ջրի վերևում, և համաշխարհային առևտրային ուղիների նավերը նույն նեղ ջրանցքով անցնում են, ինչ տեղական ուղևորատար նավակները։

4. Օսմանյան կայսրությունը

Այն, ինչ սկսվեց որպես փոքր թուրքական իշխանություն հյուսիսարևմտյան Անատոլիայում, վերաճեց կայսրության, որը գոյատևեց ավելի քան 600 տարի՝ ավարտվելով միայն 1922 թվականին։ Նրա ամենահայտնի շրջադարձային պահը եկավ 1453 թվականին, երբ Մեհմեդ II-ը գրավեց Կոստանդնուպոլիսը և քաղաքը դարձրեց օսմանյան մայրաքաղաք։ Այնտեղից կայսրությունն ընդարձակվեց Բալկաններով, Անատոլիայով, արաբական հողերով, Հյուսիսային Աֆրիկայով և Կենտրոնական Եվրոպայի մասերով՝ Ստամբուլը դարձնելով վաղ ժամանակակից աշխարհի գլխավոր քաղաքական, կրոնական և առևտրային կենտրոններից մեկը։

Թոփքափը պալատը ցույց է տալիս սուլթանների արքունական և վարչական աշխարհը, մինչդեռ Սուլեյմանիյե մզկիթը, որը կառուցվել է Սուլեյման Հոյակապի օրոք, արտահայտում է կայսրությունն իր հզորության գագաթնակետին։ Օսմանյան ազդեցությունը պահպանվում է նաև ավելի քիչ հուշարձանային ձևերով՝ սալիկապատ շատրվաններ, փայտե տներ, բաղնիքներ, ծածկածածկ շուկաներ, գեղագրություն, սուրճի մշակույթ, կայսերական խոհանոցներ, երաժշտություն, կրոնական հիմնադրամներ և մզկիթների ու հանրային ծառայությունների շուրջ կառուցված թաղամասեր։

5. Մուստաֆա Քեմալ Աթաթյուրքը և ժամանակակից Թուրքիայի Հանրապետությունը

Թուրքիան հայտնի է Մուստաֆա Քեմալ Աթաթյուրքով, քանի որ ժամանակակից Թուրքիան գրեթե անհնար է բացատրել առանց նրա։ Օսմանյան կայսրության վերջին տարիներին հաջողակ զորավար լինելով՝ նա դարձավ Թուրքիայի անկախության պատերազմի առաջնորդը, իսկ այնուհետև՝ 1923 թվականին Թուրքիայի Հանրապետության հիմնադիրը։ Որպես հանրապետության առաջին նախագահ՝ ծառայելով մինչև 1938 թվականը, Աթաթյուրքը պարզապես չփոխարինեց մեկ քաղաքական համակարգը մյուսով։ Նա փորձեց վերակառուցել պետությունն իր հիմքերից կայսրության փլուզումից հետո՝ իշխանությունը փոխանցելով դինաստիայից հանրապետությանը, սուլթանությունից խորհրդարանին և կայսերական ինքնությունից՝ ժամանակակից թուրքական ազգային համակարգին։

Նրա բարեփոխումները փոխեցին առօրյա կյանքն այնքան, որքան և քաղաքականությունը։ 1928 թվականին լատինական այբուբենի ընդունումը փոխակերպեց ընթերցանությունը, կրթությունը, հրատարակչությունը և հանրային հաղորդակցությունը. իրավական բարեփոխումները նվազեցրին կրոնական իրավունքի դերը պետական հաստատություններում. կրթությունը վերակազմակերպվեց. ներդրվեցին ազգանուններ. և կանայք ձեռք բերեցին ավելի լայն քաղաքացիական ու քաղաքական իրավունքներ, ներառյալ ազգային ընտրություններում ձայնի լիարժեք իրավունքը 1930-ականներին։ Այս փոփոխությունները մնում են թուրքական ինքնության շուրջ քննարկումների կենտրոնում, քանի որ դրանք շոշափեցին լեզուն, կրոնը, իրավունքը, հագուստը, գենդերային դերերը և երկրի հարաբերությունները Եվրոպայի հետ։ Աթաթյուրքի դամբարանը՝ Անկարայի Անըթքաբիրը, արտացոլում է այդ կարգավիճակը. այն ոչ միայն մեկ առաջնորդի հիշատակին նվիրված հուշարձան է, այլև հենց հանրապետության խորհրդանշական կենտրոնը։

6. Կապադովկիա

Միլիոնավոր տարիների հրաբխային ակտիվությունը տարածաշրջանը ծածկեց փափուկ տուֆով, իսկ քամին ու ջուրը հետագայում այն փորագրեցին հովիտների, լեռնաշղթաների, կոների, սրածայր գագաթների և այն գոյացությունների, որոնք այժմ հայտնի են որպես հեքիաթային ծխնելույզներ։ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն Գյորեմեի ազգային պարկը և Կապադովկիայի ժայռային հուշարձանները նկարագրում է որպես էրոզիայով ձևավորված հրաբխային լանդշաֆտ, սակայն ազդեցությունը գիտականից ավելին է։ Գյորեմեում ժայռափոր եկեղեցիները մինչ օրս պահպանում են որմնանկարներ բյուզանդական վանական կյանքից. Քայմաքլըում և Դերինքույուում ստորգետնյա քաղաքները ցույց են տալիս, թե ինչպես են համայնքներն օգտագործել լանդշաֆտն ապաստանի, պաշտպանության, պահեստավորման և գոյատևման համար։ Այնուհետև, արևածագին, օդապարիկները ժամանակակից պատկեր են ավելացնում շատ հին վայրին՝ սավառնելով հովիտների վերևում, որոնք ձևավորվել են հրաբուխների, վանականների, ֆերմերների և բնակեցման դարերի ընթացքում։

7. Պամուկկալե

Թուրքիան հայտնի է Պամուկկալեով, քանի որ այն ավելի քիչ է նման սովորական լանդշաֆտի և ավելի շատ՝ քարացած ջրի։ Նրա սպիտակ տրավերտինե բազմահարկ ավազանները ձևավորվել են լանջով հոսող տաք, հանքանյութերով հարուստ աղբյուրների շնորհիվ, որոնք իրենց հետևից թողել են կալցիումի կարբոնատի շերտեր։ Ժամանակի ընթացքում այդ նստվածքները ստեղծեցին վառ ավազաններ, լեռնաշղթաներ և սառածի տեսք ունեցող ջրվեժներ, որոնք վայրին տվեցին նրա թուրքերեն անվանումը՝ «Բամբակյա ամրոց»։ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն Պամուկկալեն նկարագրում է որպես հանքային անտառների, քարացած ջրվեժների և բազմահարկ ավազանների անիրական լանդշաֆտ, և այդ նկարագրությունը տեղին է, քանի որ վայրը զգացվում է միաժամանակ բնական և ճարտարապետական, կարծես բլուրը դանդաղորեն կառուցվել է ջրով։

Այն, ինչ Պամուկկալեն դարձնում է հատկապես ուժեղ որպես թուրքական ճանաչելի վայր, այն է, որ բնական բազմահարկ ավազանները միայնակ չեն կանգնած։ Անմիջապես դրանց վերևում գտնվում են Հիերապոլիսի ավերակները՝ հնագույն ջրաբուժական քաղաք, ուր մարդիկ գալիս էին ջերմային ջրերի համար շատ առաջ ժամանակակից զբոսաշրջությունից։ Հռոմեական բաղնիքները, տաճարները, մեծ թատրոնը, դամբարանադաշտը, փողոցները, դարպասները և սրբազան ավազանները ցույց են տալիս, թե ինչպես են նույն աղբյուրները ձևավորել և՛ լանդշաֆտը, և՛ մարդկային բնակավայրը։

8. Եփեսոսը և հնագույն ավերակները

Թուրքիան հայտնի է հնագույն ավերակներով, քանի որ Եփեսոսի նման վայրերը ցույց են տալիս, թե որքան խորն է երկիրը պատկանում Միջերկրածովյան աշխարհի պատմությանը։ Ժամանակակից Սելչուկ քաղաքի մոտ Եփեսոսը պահպանում է մի քաղաքի մնացորդները, որն իր երկար կյանքի տարբեր ժամանակահատվածներում եղել է հունական, հռոմեական և վաղ քրիստոնեական։ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն այն նկարագրում է որպես հելլենիստական, հռոմեական կայսերական և վաղ քրիստոնեական ժամանակաշրջանների բացառիկ վկայություն, և հենց այդ բազմաշերտ ինքնությունն է, որ վայրն այսքան հզոր է դարձնում։ Կելսոսի գրադարանը վայրին տալիս է իր ամենահայտնի պատկերը, մեծ թատրոնը ցույց է տալիս հանրային կյանքի մասշտաբը, իսկ մարմարե ճանապարհն օգնում է մարդկանց պատկերացնել, թե ինչպես էր քաղաքը գործում որպես շարժի, առևտրի, արարողությունների և առօրյա կենցաղի վայր։ Մոտակա Այասուլուկը ևս մեկ շերտ է ավելացնում վաղ քրիստոնեական հիշողության միջոցով, ներառյալ Սուրբ Հովհաննեսի և տարածաշրջանի ավելի լայն կրոնական պատմության հետ կապված ավանդույթները։

9. Գյոբեքլի Թեփե

Հարավարևելյան Անատոլիայում՝ Շանլըուրֆայի մոտ, վայրը պատկանում է նախախեցեգործական նեոլիթի ժամանակաշրջանին՝ շատ առաջ մետաղական գործիքներից, գրից, քաղաքներից կամ պետություններից, որոնք սովորաբար կապվում են հնագույն պատմության հետ։ Նրա փորագրված T-աձև սյուները, շրջանաձև ու օվալաձև պարսպապատ տարածքները, կենդանիների բարձրաքանդակները և խնամքով դասավորված հուշարձանային տարածքները ցույց են տալիս, որ նախապատմական համայնքներն ընդունակ էին կազմակերպելու խոշոր խորհրդանշական և ծիսական նախագծեր շատ ավելի վաղ, քան շատերը երբևէ պատկերացրել են։ Նրա կարևորությունը ոչ միայն նրա տարիքի մեջ է, այլև այն հարցերի, որ բարձրացնում է։ Գյոբեքլի Թեփեն հաճախ թվագրվում է մոտավորապես մ.թ.ա. 9600–8200 թվականներով, ինչը նրան հազարավոր տարիներով ավելի հին է դարձնում, քան Սթոունհենջը կամ բուրգերը։ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն այն ներառում է Համաշխարհային ժառանգության ցանկում՝ որպես որսորդ-հավաքիչ համայնքների կողմից ստեղծված հուշարձանային ճարտարապետության առաջին փուլերից մեկի բացառիկ վկայություն։ Թուրքիայի համար սա Անատոլիային տալիս է եզակիորեն խորը տեղ համաշխարհային պատմության մեջ։

10. Թուրքական Ռիվիերան

Տարածաշրջանը սովորաբար վերաբերում է Անթալիայից Մուղլա ձգվող ափագծին, որտեղ ծովը ոչ միայն հյուրանոցների ֆոն է, այլև շատ ավելի հին ափամերձ աշխարհի մաս։ Հնագույն քաղաքները, թատրոնները, տաճարները, լիկիական դամբարանները, ամրոցները, նավահանգիստները, ձկնորսական ավանները և հանգստավայրերի շրջանները հաճախ գտնվում են իրար մոտ, ուստի ափով ճանապարհորդությունը մեկ օրվա ընթացքում կարող է լողից ու առագաստանավարկությունից տեղափոխվել հնագիտություն։ Անթալիան համատեղում է մեծ հանգստավայր-քաղաքը հին նավահանգստի և Պերգեի, Ասպենդոսի ու Թերմեսոսի նման հնագույն վայրեր մուտքի հետ։ Բոդրումն ավելացնում է ամրոցի տեսարաններ, սպիտակեցված փողոցներ, գիշերային կյանք և առագաստանավարկության մշակույթ. Ֆեթհիյեն և Քաշն ափն ավելի մոտ են բերում ժայռերին, կղզիներին, լիկիական ուղիներին և ավելի հանգիստ ծոցերին։ Նույն ափագիծը կարող է նշանակել ամեն ինչ ներառող հանգստավայրեր, գյուլեթ նավարկություններ, ջրասուզում, լողափնյա ակումբներ, ընտանեկան արձակուրդներ, հնագիտական միօրյա էքսկուրսիաներ կամ փոքրիկ ափամերձ գյուղեր։

11. Թուրքական խոհանոցը

Թուրքիան հայտնի է խոհանոցով, որը զգացվում է միաժամանակ վեհ և առօրեական։ Որոշ ուտեստներ կրում են օսմանյան պալատական խոհանոցների, առևտրային ուղիների և հին քաղաքային սննդի մշակույթի հիշողությունը. մյուսները պատկանում են գյուղական տներին, փողոցային կրպակներին, հացատներին, ընտանեկան սեղաններին և շուկայական առավոտներին։ Ահա թե ինչու թուրքական սնունդը հեշտ է ճանաչել միջազգային մակարդակում, սակայն դժվար է հանգեցնել մեկ ուտեստի։ Քյաբաբը, դյոները, փախլավան, լոքումը, մեզեն, փիդեն, բյորեկը, լահմաջունը, ոսպով ապուրը, լցոնած բանջարեղենը, խորոված ձուկը, բրնձով ուտեստները և հարուստ նախաճաշերը բոլորը պատկանում են նույն լայն սննդային աշխարհին, սակայն գալիս են տարբեր տարածաշրջաններից, կլիմայից և սոցիալական միջավայրերից։ Միայն թուրքական նախաճաշը կարող է զգացվել որպես երկրի փոքրիկ քարտեզ՝ հաց, պանիր, ձիթապտուղ, լոլիկ, վարունգ, ձու, մեղր, մուրաբա, քայմաք, թեյ և տեղական տարբերակներ, որոնք փոխվում են Էգեյան ափից մինչև արևելյան Անատոլիա։

12. Թուրքական սուրճի և թեյի մշակույթը

Թուրքիան հայտնի է թուրքական սուրճով, քանի որ այն փոքրիկ բաժակը վերածում է սոցիալական ծիսակարգի։ Ըմպելիքը դանդաղ պատրաստվում է ջեզվեում, մատուցվում զտված, փոքրիկ բաժակներով և սովորաբար կիսվում է զրույցի հետ, այլ ոչ թե արագ խմվում։ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն թուրքական սուրճի մշակույթն ու ավանդույթը ճանաչում է որպես ոչ նյութական մշակութային ժառանգություն՝ նշելով նրա տեղն արարողակարգային առիթներում, հյուրընկալության, գրականության, երգերի և առօրյա սոցիալական կյանքի մեջ։ Ահա թե ինչու թուրքական սուրճը նշանակում է ավելին, քան կոֆեին. այն կարող է հայտնվել ճաշից հետո, այցելությունների ընթացքում, ընտանեկան հավաքույթներին և նշանադրության արարողությունների շուրջ հին սովորույթներում, որտեղ սուրճ մատուցելը դառնում է հարգանքի, բարի գալուստի և սոցիալական կապի ծիսական լեզվի մաս։

Թեյը, սակայն, այն ըմպելիքն է, որը կրում է առօրյա կյանքը։ Թուրքիայում չայը (թեյը) առաջարկվում է գրեթե ամենուր՝ նախաճաշին, գրասենյակներում, խանութներում, շուկաներում, լաստանավերում, ավտոկայաններում, տներում և երկար զրույցների ընթացքում, որոնք թերի կզգացվեին առանց սեղանին դրված կակաչաձև փոքրիկ բաժակների։ Սուրճը կարող է ավելի հայտնի խորհրդանիշ լինել արտերկրում, սակայն թեյն ավելի մշտական սովորություն է երկրի ներսում։ Թուրքական թեյի մշակույթը հատկապես կապված է Սև ծովի շրջանի՝ Ռիզեի շրջակայքի հետ, որտեղ թեյի արտադրությունը դարձավ տեղական գյուղատնտեսության կենտրոնական մաս, և հյուրին բաժակ առաջարկելու պարզ ժեստի հետ։

13. Բազարները, գորգերը և գնումների մշակույթը

Ստամբուլի Մեծ բազարն այդ աշխարհի ամենապարզ խորհրդանիշն է. ծածկածածկ նրբանցքների, բակերի, արհեստանոցների, փոքրիկ խանութների, դարպասների և գմբեթավոր անցումների մի լաբիրինթոս, որտեղ կողք կողքի վաճառվում են գորգեր, կիլիմներ, խեցեղեն, լամպեր, զարդեր, կաշվե իրեր, գործվածքներ, հնաոճ իրեր, քաղցրավենիք և հուշանվերներ։ Նրա կարևորությունը գալիս է ոչ միայն իր չափից կամ տարիքից, այլև այն քաղաքի տեսակից, որը ներկայացնում է։ Ստամբուլը կառուցվել է շարժի վրա՝ նավեր, քարավաններ, ուխտավորներ, դիվանագետներ, վաճառականներ, և բազարը պահում է այդ առևտրային հիշողությունը տեսանելի այնպիսի ձևով, որը ժամանակակից առևտրի կենտրոնները չեն կարող փոխարինել։

Գորգերն ու կիլիմներն այս մշակույթին ավելի խորը շերտ են հաղորդում, քանի որ դրանք զբոսաշրջությունը կապում են ավելի հին արհեստի ավանդույթների հետ։ Գորգը Թուրքիայի կերպարում պարզապես դեկորատիվ առարկա չէ. այն կրում է տարածաշրջանային նախշեր, գործվածքի տեխնիկաներ, ընտանեկան աշխատանք, քոչվորական հիշողություն, գյուղական արտադրություն և առևտրային ուղիներ, որոնք ժամանակին Անատոլիան կապում էին ավելի լայն օսմանյան և Մետաքսի ճանապարհի աշխարհների հետ։ Նույնը ճիշտ է, տարբեր ձևերով, Իզնիկյան ոճի խեցեղենի, պղնձե իրերի, համեմունքների, ապակե լամպերի, թեյի սերվիզների, զարդերի և գործվածքների համար։

14. Թուրքական համամները

Ավանդույթը զարգացավ ավելի հին հռոմեական և բյուզանդական բաղնիքի մշակույթից, այնուհետև իսլամական ու օսմանյան ազդեցության ներքո վերաճեց թուրքական բաղնիքի ձևի, որը դարձավ առօրյա քաղաքային կյանքի մաս։ Օսմանյան քաղաքներում համամը միայն լվացվելու վայր չէր։ Այն պատկանում էր թաղամասի ռիթմին, հաճախ կառուցվում էր մզկիթների, շուկաների, շատրվանների և հանրային հրապարակների մոտ՝ տղամարդկանց և կանանց համար առանձին ժամերով կամ տարածքներով։ Պատմական բաղնիքները, ինչպիսին է 16-րդ դարում ճարտարապետ Միմար Սինանի կողմից կառուցված Չեմբերլիթաշ համամը, ցույց են տալիս, թե որքան լուրջ էին օսմանցիները վերաբերվում բաղնիքի նախագծմանը։ Փորձառությունը կրում էր նաև սոցիալական իմաստ. մարդիկ գնում էին հարսանիքներից առաջ, ճանապարհորդություններից հետո, տոների ընթացքում կամ պարզապես որպես շաբաթական կյանքի մաս՝ լվացվելը վերածելով հանգստի, զրույցի և թարմացման պահի։

15. Պտտվող դերվիշները և սուֆիական ավանդույթը

Թուրքիան հայտնի է պտտվող դերվիշներով, քանի որ պատկերը տեսողականորեն պարզ է, սակայն հոգևորապես խորը. սպիտակ պատմուճաններով կերպարներ, որոնք պտտվում են լռության, երաժշտության և վերահսկվող շարժման մեջ՝ որպես Մևլևիների Սեմա արարողության մաս։ Սա սովորական իմաստով ժողովրդական պար չէ և չպետք է հանգեցվի բեմական ներկայացման։ Արարողությունը պատկանում է Մևլևիների սուֆիական ավանդույթին, որտեղ պտտվող շարժումը կապված է աղոթքի, կարգապահության, խոնարհության և Աստծուն մերձավորության որոնման հետ։ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն Մևլևիների Սեմա արարողությունը ճանաչում է որպես ոչ նյութական մշակութային ժառանգություն՝ նշելով Մևլևիների միաբանության կապը պտտման արարողությունների, երաժշտության, պոեզիայի և հոգևոր ուսուցման հետ։ Նրա ուժը գալիս է զսպվածությունից, այլ ոչ թե տեսարանայնությունից. յուրաքանչյուր ժեստ, պատմուճան, քայլ և երաժշտական հատված իմաստ ունի ծեսի ներսում։

Ավանդույթն ամենաուժեղ կերպով կապված է Կոնյայի՝ Ջալալ ադ-Դին Ռումիի քաղաքի հետ՝ 13-րդ դարի բանաստեղծ և սուֆի մտածող, որի դամբարանը մնում է Թուրքիայի գլխավոր հոգևոր ճանաչելի վայրերից մեկը։ Ռումիի պոեզիան այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են սերը, կարոտը, միասնությունը և ներքին փոխակերպումը, հայտնի դարձրեց Անատոլիայից շատ հեռու, մինչդեռ Մևլևիների արարողությունն այդ հոգևոր աշխարհին ֆիզիկական ձև տվեց։ Այցելուների համար դերվիշների պտտվելը բարձր առաստաղների տակ կամ պատմական Մևլևիների տարածքներում տեսնելը կարող է զգացվել որպես Թուրքիայի մշակութային շերտերի միաժամանակյա հանդիպման դիտում՝ պարսկալեզու պոեզիա, անատոլիական իսլամ, օսմանյան երաժշտություն, ծիսական հագուստ և կենդանի կրոնական հիշողություն։

16. Թուրքական հեռուստասերիալները

Թուրքիան գնալով ավելի հայտնի է դառնում հեռուստասերիալներով, քանի որ դրանք դարձել են երկրի ամենաուժեղ ժամանակակից մշակութային արտահանումներից մեկը։ Այս սերիալները, որոնք հաճախ կոչվում են դիզի, այլևս փոքր նեղ մասնագիտացված արտադրանք չեն. թուրքական սերիալները դիտվում են ողջ Մերձավոր Արևելքում, Լատինական Ամերիկայում, Բալկաններում, Հարավային Ասիայում, Եվրոպայի մասերում և դրանից այն կողմ։ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի քաղաքականության մոնիթորինգի հարթակը թուրքական հեռուստասերիալները նկարագրում է որպես կարևոր մշակութային արտադրանք, որը մեծ ուշադրություն է գրավում միջազգային շուկաներում և օգնում առաջ մղել թուրքական մշակույթն ու արտահայտման բազմազանությունը։ Վերջին ոլորտային հաշվետվություններում թուրքական սերիալները նկարագրվել են որպես մոտ 170 երկրի լսարան հասնող՝ հարյուրավոր միլիոնավոր կանոնավոր դիտողներով, ինչը բացատրում է, թե ինչու դրանք այժմ կանգնած են զբոսաշրջության, սննդի և հենց Ստամբուլի կողքին՝ որպես Թուրքիայի համաշխարհային կերպարի մաս։

17. Թուրքերեն լեզուն և ազգային ինքնությունը

Թուրքերենը թյուրքական լեզվաընտանիքի ամենամեծ լեզուն է և պատկանում է օղուզյան ճյուղին՝ ադրբեջաներենի, թուրքմեներենի և գագաուզերենի հետ միասին։ Այդ լեզվական կապը Թուրքիան տեղավորում է ավելի լայն թյուրքական աշխարհում, որը ձգվում է Կովկասի, Կենտրոնական Ասիայի, Բալկանների և Մերձավոր Արևելքի մասերով, սակայն ժամանակակից թուրքերենն ունի նաև իր շատ առանձնահատուկ ազգային դերը։ Այն դպրոցների, հանրային կյանքի, լրատվամիջոցների, գրականության, քաղաքականության, փողոցային ցուցանակների, պետական հաստատությունների, երգերի, կարգախոսների և առօրյա խոսքի լեզուն է, ուստի այն շատ ավելին է անում, քան պարզապես օգնում մարդկանց հաղորդակցվել։ Այն երկրին տալիս է ընդհանուր մշակութային շրջանակ կայսերական բազմազանության դարերից հետո։

Եթե դուք էլ մեզ պես տարվել եք Թուրքիայով և պատրաստ եք ճանապարհորդել Թուրքիա, ապա ծանոթացեք Թուրքիայի մասին հետաքրքիր փաստերին նվիրված մեր հոդվածին։ Ստուգեք՝ արդյոք ձեզ անհրաժեշտ է Միջազգային վարորդական վկայական Թուրքիայում ձեր ճանապարհորդությունից առաջ։